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王充在儒學方面有什么成就?王充的儒學理論

來源:講歷史2016-11-15 09:07:19責編:鄧結人氣:
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【內容導讀】王充出身于“細族孤門”,“以農桑為業”。王充的家世似有任俠的傳統,其祖、父輩曾在錢塘(今杭州市)“以賈販為事”,因為與豪族強宗爭斗,結下了不少怨仇,不得不舉家遷…

王充出身于“細族孤門”,“以農桑為業”。王充的家世似有任俠的傳統,其祖、父輩曾在錢塘(今杭州市)“以賈販為事”,因為與豪族強宗爭斗,結下了不少怨仇,不得不舉家遷至上虞(《論衡·自紀》)。據《后漢書·王充傳》記載:“充少孤,鄉里稱孝。后到京師,受業太學,師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書,常游洛陽書肆,閱所賣書,一見輒能誦憶,遂博通眾流百家之言。后歸鄉里,屏居教授。仕郡為功曹,以數諫爭不合去對空面史料,有學者以王充在其“自傳”(即《論衡·自紀》)中未言及而認為不可信。綜合《論衡·自紀》和《后漢書·王充傳》的記載來看,可知王充從小勤奮好學,經過刻苦努力,成為知識淵博的學者。他繼承了家族的傳統,以筆為武器與豪族強宗作斗爭。他先后在本縣、本郡、本州作過功曹(掌管人事及參與政務)、從事(州最高長官刺史的屬官)之類的小吏,由于對政務經常提出批評和建議,因此不得上司歡心,屢遭黜斥。以后又攜家至彤陽郡(郡治在今安徽宣城)、九江郡(郡治在今安徽壽縣,一說在今安徽風陽南部)、廬江郡(郡治在今安徽廬江西部)、揚州(治所在今安徽和縣)等地,擔任一些位卑的職務。但他并不氣餒,以后去職居家,專心寫作,終成《論衡》等著作。

王充是一個富有批判精神的思想家。在東漢前期讖緯神學猖獗的年代里,他以“重效驗”、“疾虛妄”的求實精神,對“天人感應”、讖緯神學等迷信思想進行了尖銳的揭露和抨擊。在哲學上,他提出了以“天道無為自然”為基本特征的一系列唯物主義的觀點,對后世產生了很大的影響。這里主要從儒學的角度來談一下王充的思想學說。

王充精通儒家經典,在“罷黜百家,獨尊儒術”的漢代,他敢于說話,不愿恪守一家之言、章句之學,甚至敢于議論經典之書、圣賢之言的是非得失,這在整個中國封建時代都是難能可貴的。

王充反對“圣賢所言皆無非”、“必須圣人教告乃敢言”的傳統,他主張,為了追求真理、發展學術,可以“距師”乃至“伐圣”(《論衡·問孔》)。為了實踐這一主張,他寫了《問孔》和《刺孟》兩篇,對孔子和孟子的一些觀點提出了不同的意見。他反對不漢武帝“獨尊儒術”以來對‘圣賢“的迷信。王充說過:”夫圣賢下筆造文,用意評這,尚未可謂盡得實;況創始卒吐言,安能皆是?“(《論衡·問孔》)這就是說,圣人作文雖已考慮十分周到,但也不能說已經句句都符合實際,更何況在日常生活中人們的倉促之言了。這實際上是一種清醒的、理性的態度。王充又說:“凡學問之法,不為無才,難于距師,核道實義,證實是非也。問難這道。非必對圣人及生之時也,世之解說說人者,非必須圣人教告乃敢言也。茍有不曉解之問,追問孔子,何傷于義?誠有傳圣業之知,伐孔子之說,何逆于理?”(《論衡·問孔》)這顯然不是反對孔子,而是主張以追求真理的老實態度來對待圣人的言論。王充提出,雖然圣人立言審慎,經典“萬世不易”,但也有不實之處。他例舉了大量明顯的例證,并分析了造成這一現象的各種原因。他認為,這有的是因為圣賢“至誠以為然”,即圣賢在這方面的認識脫離實際;有的是因為時代久遠,追憶失實;有的則是圣賢為了某種目的而故意夸大其詞。但就圣賢內心而言,則“內未必然”(《論衡·藝增》)。

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